تونسُ تنتخب: قراءةٌ في النّتائج الأوّليّة

تونسُ تنتخب: قراءةٌ في النّتائج الأوّليّة

مِن النّتائج الأوّليّة المسرَّبة للانتخابات التّشريعيّة التّونسيّة الّتي جرتْ داخلَ البلاد أمسِ (26 أكتوبر 2014) أخرجُ بملاحظات عامّة في انتظار أن تُصرّح "الهيئةُ العليا المستقلّة لانتخابات" رسميّا بالنّتائج الأوّليّة وفي انتظار التّصريح بالنّتائج النّهائيّة بعد تقديم الطّعون إلى المحكمة الإداريّة والبتّ فيها:

أوّلا: كان المالُ السّياسيّ هو العاملُ الأكثرُ حسْما في توجيه خيارات النّاخبين وفي حيازة المقاعد داخل البرلمان القادم. فلم تنظرْ الأغلبيّةُ العظمَى من النّاخبين في البرامج الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسّياسيّة للمترشّحين ولا في نزاهتهم الأخلاقيّة. إنّما انصبّ اهتمامُها على مقدار ما يكدّسون من ثرواتٍ مشروعةً كانت أو مشبوهةً. على هذا الأساس كان انتصارُ "نداء تونس" و"حركة النّهضة" و"الاتّحاد الوطنيّ الحرّ" هو انتصارا للمال ولرجال الأعمال (بمَن فيهم ذوي الثّروة المسروقة من الجيران!) لا للدّيمقراطيّة النّاشئة المتعثّرة ولا لأهداف ثورةٍ منقوصة مغدورة.

ثانيا: أكّدتْ هذه النّتائجُ المتوقَّعةُ أنّ "استقلالَ" دول العالم الثّالث (المسمّاة كذبا وبُهتانا: دولا نامية) لا تكادُ تخرجُ عن احتمالاتٍ ثلاثة: خدعةٌ حبَكها غُزاةُ الأمس القريب وانطلتْ علينا، أو كذبةٌ صنعناها لأنفسنا ثمّ سريعا ما صدّقناها لحاجتنا إليها، أو دعايةٌ أنتجَها كتَـــبَةُ "التّاريخُ الدّوليّ الرّسميّ" المأجورون وروّجها "إعلامُ العار" الغربيّ... وبناءً عليه تتحدّد نتائجُ الانتخابات "الوطنيّة" في كواليس السّفارات الغربيّة قبل الشّروع في "تمثيل" العمليّة الانتخابيّة.

أمّا مَن صَدّق عن طيبِ خاطر أنّ الانتخابات في أوطاننا المستباحة "حرّةٌ مستقلّة نزيهة شفّافة" بشهادة "مراقبين دوليّين" تمّ انتقاؤُهم بحنكة ورويّة ليُضْفُوا الشّرعيّةَ على ما لا شرعيّةَ حقيقيّةً له، أدعوه إلى أنْ ينظرَ في التّاريخ قريبِه وبعيدِه. ففيه من "العِبَر" ما يُشيِّب شعرَ الرّضيع!

ثالثا: لم يبلغ النّاخبُ التّونسيّ من الوعيِ السّياسيّ ومن الاستقلال الذّاتيّ ما يجعله يختار بنفسه لنفسه. إنّما نجده ما زال يُكابِد الحاجةَ الملحّةَ إلى "وصاية" تُملي عليه ما سيفعل ببطاقة الاقتراع الّتي تمثّله هو دون سواه. فقد أعادتْ علينا انتخاباتُ 2014 "سيناريو الاقتراع الأعمى" الّذي كُنّا شهدناه في انتخابات 2011. إذْ يسيرُ النّاخبون سيرَ القطيع نحو المشاريع الانتخابيّة الوهميّة: اِدّعى "الإخوانُ" قبْلا صلاحا وتقوى ونظافةَ يد وحفظا للأمانة لأنّهم "يخافون اللّه كثيرا". فصدّقهم النّاخبون بسذاجة الطّفل الغِرِّ، وانتخبوهم أفواجا. ويدّعي أربابُ "النّداءُ" الآنَ أنّه حزبَهم هو "المنقذُ الأوْحدُ من براثن الإرهاب الإخوانيّ". وبنفس السّذاجة انساق النّاخبون وراءهم لا يَلوُون على شيء.

أولئك أوهموا النّاسَ بتقويض دولة الفساد والاستبداد. ثمّ رأيناهم ينخرطون فيها بنَهَمٍ فضائحيّ مَرَضِـيّ مُـخزٍ وينهبون من خيراتها المهدورةِ أكثرَ مـمّا فعل الطّاغيةُ وعصاباتُه المحترفة. وهؤلاء أوهموا النّاخبَ الخائفَ على أمنه المصدومَ من خيانات الإسلاميّين بالعودة إلى ما كنّا عليه من "دولة الأمن والأمان" (الشّعارُ المفضّل لدى "زين العابدين بن عليّ" الّذي كان يُشْهِره في وجه دُعاة حقوق الإنسان حتّى يُفْحِمَهم). واكتفى النّاخبُ القاصِرُ نفسيّا وثقافيّا بالأمل الضّبابيّ في أنْ "نعود كما كنّا"!!! لم تعدِ البطالةُ المزمنةُ أو السّيادة على الثّروات الباطنيّة الوطنيّة أو العدالةُ الجبائيّة أو محاربةُ الفساد الّذي يلتهمُ ثلثَ النّاتجِ الوطنيّ الخامّ على الأقلّ... مِن هواجسِ النّاخب المرتـجِف رُعبا بسبب "فزّاعة" الإرهابِ المصنَّعِ على المقاس.

ولأنّه لا عداوةَ دائمةٌ ولا صداقةَ دائمةٌ في الممارسة السّياسيّة فلا شيءَ يمنع أن يضعَ "المتَّهمُ الأوّلُ برعاية الإرهاب" يدَه المسبِّحة بذِكْر اللّه وحمْده في اليدِ الخبيرةِ المتنفِّذة لـهذا "العازمِ على تخليصنا من ذاك الإرهاب نفسِه". ولا شيءَ ينفِي أن يقتسما الغنيمةَ قسمةَ "الإخوةِ الأعداءِ" دون أن يقرؤوا لناخبيهم أيَّ حساب، خاصّة وأنّهما توافقا سلفا على برنامج اقتصاديّ مُوغِل في اللّيبراليّة أساسُه: اقتصادُ السّوق وتقنينُ استعباد العمّال والعمالةُ للشّركات المتعدّدة الجنسيّات والخضوعُ لإملاءات "صندوق النّقد الدّوليّ" والانخراطُ في ماكينة رأسمالِ المتوحّش الّذي يُحرّك ساسةَ القوى العُظمَى كما تُحرَّك الدُّمَى البكماءُ الصّمّاء.

فوزيّة الشّطّي

تونس: 2014.10.27

عريضة إضراب فرديّ مفتوح عن العمل إلى السّيّد وزير التّربية

تونس في: 13 أكتوبر 2014

عريضة إضراب فرديّ مفتوح عن العمل

إلى السّيّد وزير التّربية

تحيّة تربويّة، أمّا بعدُ،

إنّي الممضية أسفله: فوزيّة الشّطّي،

أستاذة العربيّة المبرّزة بـ "معهد قرطاج حنّبعل"، صاحبة المعرّف الوحيد عدد: [67389738]،

أرفع إليكم هذه العريضة بعد أن امتدّ إضرابي منذ [2014.09.15] إلى يومنا هذا [2014.10.13] دون أن تحرّكَ "المندوبيّة الجهويّة للتّربية بتونس 1" ساكنا أو تتفاعلَ إيجابيّا مع احتجاجي السّلميّ.

إنّ السّيّد مدير معهد "قرطاج حنّبعل" يتفنّن في التّنكيل بي وفي الكيد لي عبر منحي جداول أوقات غير قانونيّة وغير بيداغوجيّة بل ساديّة وعبر تجاهل العقوبات الّتي أُسندها إلى تلاميذي تحريضا لهم عليّ وتعطيلا مقصودا لأداء واجبي المهنيّ. وأنا على يقين أنّ تواطُأ مّا يحصل بين "بعض مسؤولي" المندوبيّة وبين السّيّد مدير معهدي بمقتضاه مُنِح الحرّيةَ المطلقة في هرسلتي مهنيّا ونفسيّا دون أن تطاله يدُ القانون.

لقد تمّت نقلتي من "معهد قرطاج درمش" في [2014.08.26] إلى هذا المعهد تعسّفيّا. إذ كان المفروضُ أن تخرج، زيادةً عن النّصاب، إحدى زميلتيْن لي لا أنا. لكوني المبرّزةَ الوحيدة ضمن أساتذة العربيّة والأكثر أقدميّة في مركز العمل من إثنتيْن منهما. لذا فإنّي أطالبُ بإعادة احتساب المجموع الّذي على أساسه تمّت نقلتي، دون غيري من الزّميلات، بحجّة الزّيادة عن النّصاب.

سيّدي وزير التّربية،

أحيطكم علما بأنّي كنتُ حظِيتُ في [2010.02.15] بعقوبة كيديّة [الإنذار] لا أساسَ قانونيّا أو ماديّا لها. فلجأتُ إلى القضاء الإداريّ الّذي أنصفني. وما يتمّ الآن ضدّي من طرف بعض الموظّفين في "مندوبيّة تونس 1" الّذين تهاونوا في أداء واجب التّحقيق النّزيه وردّ الحقّ إلى أصحابه وتحالفتْ مصالحُهم مع مصالح السّيّد مدير معهدي وقتها [معهد "نهج صيّادة" بالورديّة]، هو الانتقامُ الممنهَج منّي لكوني تجرّأتُ على فضح مؤامرتهم اللاّتربويّة بالوسائل القانونيّة المشروعة.

ترشّحتُ في فاتحة هذه السّنة الدّراسيّة للالتحاق بـ "المدرسة الدّوليّة بتونس"، عسى أن أبتعد عن الجوّ العدائيّ المشحون ضدّي. فكان السّيّدُ متفقّد العربيّة حاجزا مانعا قضى بـ "عدم كفاءتي" و"عدم أهليّتي" بعد المحادثة الّتي أُجريتْ بـ "المندوبيّة الجهويّة للتّربية تونس 1" يومَ 09 سبتمبر 2014.

قدّمتُ مطلبيْن للالتحاق بالإعداديّة النّموذجيّة "عليّ طراد" بتونس أو بمعهد "بورقيبة النّموذجيّ"، ولم ينل أيٌّ منهما القبول "البيداغوجيّ".

سيّدي وزير التّربية،

إنّ السّيّد مدير "معهد قرطاج حنّبعل" قد حوّل سلطتَه الإداريّة إلى نفوذٍ سافرٍ يتطاول به على القوانين المنظّمة للحياة المدرسيّة والضّامنة لحقوق المربّين والحامية لمصلحة المتعلّمين. فغايتُه من جداول الأوقات الاستثنائيّة المصنوعة بأقصى درجات الدّهاء هي منعي من أداء واجبي التّربويّ. وهو يجد في تطبيق سياسته الكيديّة كلَّ الدّعم من "الإطار البيداغوجيّ" ومن بعض مسؤولي مندوبيّة تونس 1.

إنّي أكابد هذه الهرسلة السّاديّة الإجراميّة منذ أكثر من خمس سنوات. وقد عِيل صبري، واهترأت صحّتي النّفسيّة والبدنيّة. وإنّي عازمة على استرجاع حقوقي المهنيّة وكرامتي الشّخصيّة إلى آخر نفَس حيّ فيّ. ولكونكم الطّرفَ الأعلى مسؤوليّة في وزارة التّربية فإنّي أعتبركم الأقدرَ على إيقاف هذا النّزيف.

المصاحيب:

1-  نسخة من قرار النّقلة غير القانونيّة من "معهد قرطاج درمش" إلى "معهد قرطاج حنّبعل".

2-  نسخة من عريضة الإضراب الّتي كنتُ سلّمتُها إلى مدير معهدي يدا بيد يومَ [2014.09.15] ثمّ بعثتُها مضمونة الوصول مع الإشعار بالبلوغ إلى السّيّد المندوب الجهويّ يومَ [2014.09.17].

3-  نسخة من توصيل "إيداع مراسلة مسجّلة" الصّادر عن البريد التّونسيّ.

4-  6 نسخ من جداول أوقاتي للسّنوات الدّراسيّة من [2010.09.14] إلى [2014.09.14].

5-  نسخة من مطلب ترشّح للتّدريس بالمدرسة الإعداديّة النّموذجيّة "عليّ طراد" بتونس 1.

6-  نسخة من مطلب التحاق بـ "معهد بورقيبة النّموذجيّ" بتونس 1.

تقبّلوا منّي خالصَ الشّكر والعرفان

فوزيّة الشّطّي

..................................

سميح القاسم: سيرةٌ ذاتيّة وإبداعيّة

أربعينيّة الشّاعر الفلسطينيّ سميح القاسم مركز مسارات للدّراسات الفلسفيّة والإنسانيّات فـــوزيّة الشّــطّي: "سميح القاسم: سيرةٌ ذاتيّة وإبداعيّة" [عملٌ توثيقيّ انتقائيّ] تونس: السّبت 27 سبتمبر 2014

نُشر في موقع 'ديوان العرب' بتاريخ: 5 أكتوبر/تشرين الأوّل 2014

http://www.diwanalarab.com/spip.php?article40244

نُشر في موقع 'المجلّة الثّقافيّة الجزائريّة' بتاريخ: 25 ماي/أيّار 2020
https://thakafamag.com/?p=37905#comment-8268

وداعاً سميح القاسم / الرّسام عماد حجاج

20 أغسطس/أوت 2014

 

العربيّ الجديد:

http://www.alaraby.co.uk/caricature/106dd538-e5c7-4492-bd8f-98fe9f1a231d

1-          سميح القاسم: الولادةُ والنّشأةُ والرّحيل:

سميح القاسم: فلسطينيّ يحمل الجنسيّة الإسرائيليّة، يُصنَّف ديموغرافيّا ضمن "عرب 1948"، ينتمي مذهبيّا إلى الطّائفة الدّرزيّة. والدُه: "محمّد القاسم آل حسين"، كان ضابطا في قوّة الحدود الإنجليزيّة، والدتُه: هناء شحادة محمد فيّاض، تزوّج "نوال سلمان حسين" في تمّوز 1977، ولهما من الأولاد أربعةٌ : وطن، وضّاح، عمر، ياسر.

أقبل سميح القاسم على الدّنيا يوم 11 ماي 1939 بــــ "الزّرقاء" [1]، بدأ مسيرتَه الدّراسيّة منذ 1945 في المدرسة الابتدائيّة "اللاّتين" بــ "الرّامة" [2]، واصل تعليمَه الثّانويّ في "النّاصرة" [3]، نال شهادةَ الثّانويّة سنةَ 1957 ليسافر إثر ذلك إلى الاتّحاد السّوفياتيّ حيث درس سنة واحدة الفلسفةَ والاقتصاد واللّغة الرّوسيّة.

ينتمي شاعرُنا الرّاحلُ إلى الطّائفة الدّرزيّة من الشّعب الفلسطينيّ. و"الدّروز" أو "الموحّدون" أو "بنو معروف" هم عرب ينتشرون بين سوريا والأردن ولبنان وفلسطين، كانوا قبل النّكبة يشكّلون طائفة موحّدة متواصلة فيما بينها، صاروا بعدها في عزلة داخليّا وخارجيّا. وهم الآن يعدّون حواليْ 100 ألف درزيّ حامل للجنسيّة الإسرائيليّة. ويمثّلون فرقة دينيّة إسلاميّة انشقّتْ عن الإسماعيليّة، اغتنتْ بالفلسفات الفارسيّة والهنديّة واليونانيّة، تُعرَّف بكونها باطنيّة [4]. نشأ المذهبُ الدّرزيّ بمصر أثناء خلافة الحاكم بأمر اللّه الفاطميّ [386-411هـ/996-1021م] بفضل الدّاعيتيْن: "حمزة بن عليّ بن أحمد" (صوفيّ فارسيّ) و"محمّد بن إسماعيل الدّرزيّ". يحظى النّبيُّ "شعيب" [5] بمكانة خاصّة عند الدّروز، فهو الرّمزُ الّذي يوحّد أبناءَ الطّائفة على اختلافاتهم العقائديّة والسّياسيّة.

بين [1949-1955] خدم بعضُ الفلسطينيّين الدّروز كمتطوّعين في صفوف "جيش الاحتلال الإسرائيليّ". وفي تمّوز/جويلية 1954 فرضت سلطةُ الاحتلال التّجنيدَ الإلزاميّ على جميع الشّبّان العرب [الخدمة العسكريّة مفروضة قانونا على كلّ حامل للجنسيّة الإسرائيليّة]. ثمّ عُدّل هذا القانون في 1956.05.03 ليقتصر على الشّبّان الدّروز بموجب اتّفاق مع "قيادة الطّائفة الدّرزيّة"، وهي قيادة دينيّة تمتلك من وفرة السّلطة ما يُتيح لها التّحكّمَ بمصير "المعروفيّين" رغم المعارضة النّامية تدريجيّا [من ذلك حركةُ "أنا أرفض" الرّافضة للتّجنيد الإلزاميّ].

حملُ جنسيّة المحتلّ والانخراطُ في الخدمة العسكريّة والمشاركةُ الميدانيّة في قتال العرب لم يحمِ أراضي الدّروز من المصادرة لأنّهم، كباقي الفلسطينييّن، "أغيارٌ" لا يهود. والإيديولوجيا الصّهيونيّةُ عنصريّة شوفينيّة صريحة.

في هذا الباب يُحسَب لسميح القاسم أنّه كان أوّلَ شابّ درزيّ يتمرّد على قانون التّجنيد الإلزاميّ الّذي فرضه الاحتلالُ الصّهيونيّ على الفلسطينيّين الدّروز. وأسّس حركةَ "الشّبّان الدّروز الأحرار" في أواخر الخمسينيّات لمناهضة السّياسة الإسرائيليّة إزاء العرب. فكان بذلك نموذجا اتّبع خطاه كثيرون من أبناء طائفته.

عمل سميح القاسم معلّما في المدارس الابتدائيّة العربيّة، لكنّ وزيرَ المعارف الإسرائيليّ أمرَ بطرده على خلفيّة مواقفه المناهضة لإسرائيل. اِشتغل عاملا في المنطقة الصّناعيّة بحيفا، لكنّ الاستخبارات الإسرائيليّة ضيّقت عليه حتّى طُرد من العمل. عمل مفتّشا في دائرة التّنظيم المدنيّ بالنّاصرة، لكنّه استقال من منصبه هذا احتجاجا على التّلاعب ومصادرة الأراضي العربيّة. ثمّ اقتحم ميدانَ الصّحافة الّذي أطال فيه المقامَ.

نرصدُ من مسيرته الصّحفيّة هذه المحطّاتِ الرّئيسةَ:

- أسّس مجلّة "كلُّ العرب" بالنّاصرة وكان رئيسَ تحريرها الفخريّ،

- تولّى تحرير مجلّة "الغد"،

-  كان أمين عامّ مجلّة "الجديد" ثمّ رئس تحريرَها،

- عمل سكرتيرا لتحرير جريدة "الاتّحاد" في حيفا،

- رَأَس تحريرَ مجلّة "هذا العالم" [هاعولام هازيه] الإسرائيليّة اليساريّة الّتي أصدرها المعارض الإسرائيليّ "أوري آفنيري" في "تلّ أبيب" عام 1966،

- أسّس سنة 1973 منشورات "عربسك" في حيفا مع الكاتب عصام خوري،

- أدار "المؤسّسة الشّعبيّة للفنون" في حيفا،

- شَغل منصبَ رئيسِ "اتّحاد الكتّاب العرب في إسرائيل" و"الاتّحاد العامّ للكتّاب العرب الفلسطينيّين" منذ تأسيسهما في فلسطين،

- رأَس تحريرَ المجلّةَ الفصليّة الثّقافيّة "إضاءات" الّتي أصدرها مع الكاتب نبيه القاسم،

غيّب الموتُ شاعرَنا يوم الثّلاثاء 19 أوت 2014 عن عمر يناهز 75 عاما بعد صراع مرير طيلة ثلاث سنوات مع سرطان الكبد وبعد عدّة أيّام من العناية المركّزة في مستشفى "صَفد".

وكان الرّاحلُ قد ناجى الموتَ في رثائيّته المطوّلة "خُذني معك" لتوأمه الشّعريّ "محمود درويش" الّتي ألقاها في 10 آب/سبتمبر 2008. وممّا جاء فيها:

"ولولاَ اعتصامِي بحبلٍ من اللّه يدنُو سريعا ولكنْ بِبطءٍ،

لَكنتُ زَجرتُكَ: خُذْني مَعكْ".

 وكان كثيرا ما رثى الذّاتَ وأبّنها. من ذلك قولُه الشّهير:

"أنا لا أُحبّكَ يا موتُ.. لكنّي لا أخافُكْ.

وأُدركُ أنّ سريريكَ جسمي ورُوحي لحافُكْ.

وأُدركُ أنّي تضيقُ عليّ ضِفافُك.

أنا لا أحبّكَ يا موتُ.. لكنّي لا أخافُكْ".

وسخر من المرض الخبيث الّذي احتلّ الجسدَ المنهَك من ذلك قولُه:

"اِشْربْ فِنجانَ قَهوتكَ، يا مرضَ السّرطان،

كيْ أقرأَ بَـخْتَكَ بالفِنجانِ".

وكان وصف عزاءَه في كلمة سجّلها بصوته وأُذيعتْ يومَ جنازته، جاء فيها: "ويومَ تغادر روحي فضائي لشيء يسمّونه الموت أرجو ألاّ تغادرَ الابتسامةُ وجهي.." ومنها قولُه أيضا: "أشكرُ مَن قدم لتشييع جثماني.. ولكلّ الّذين أتاحوا لي رفعي على أكتافهم وأولئك الّذين حملوا أكاليلَ الورد.. ماذا أقول؟ وجاءوا لتكريم شخصي الضّعيف لهذه الجنازة.. ألا عظّم اللّهُ أجرَكم أجمعين..".

2-          سميح القاسم والسّياسة:

عاصر الرّاحلُ أغلبَ محطّات النّكبة، منذ قيام الكيان الصّهيونيّ [14 ماي 1948] إلى نكسة حزيران/جوان 1967 المدمِّرة الصّادِمة [6] إلى المجازر المختلفة الّتي نُكب بها الشّعبُ الفلسطينيّ [منها: صبرا وشاتيلا أيلول/سبتمبر 1982، محرقتا غزّة: ديسمبر 2008- يناير/جانفي 2009 ثمّ يوليو/جويلية 2014...]. فانفعل بها وتفاعل معها أدبا وممارسة سياسيّة. ولكونه من "عرب 1948" فقد التزم، طوعا أو كَرها، بالنّضال فوق أرض وطنه التّاريخيّة المحتلّة «قابضا على جمر التّشبّث بالأرض والعِرض» كما يقولُ عنه العديدُ من مناصريه ومن أبناء طائفته.

بدأ نشاطَه السّياسيّ مبكّرا ضمن "الحزب الشّيوعيّ الإسرائيليّ" [راكاح] الّذي ضمّ في صفوفه عددا من الفلسطينيّين خاصّة منهم "عرب 1948" [إميل حبيبي، محمود درويش، توفيق زياد، توفيق طوبي، إميل توما...]. لكنّه اُضطرّ إلى تقديم استقالته من صفوف الحزب. وقد علّل ذلك لاحقا بالخلاف الّذي نشأ في الاتّحاد السّوفييتيّ مع بعض رفاقه اليهود أثناء مشاركتهم في أحد المؤتمرات هناك. عند العودة رغب القاسمُ في الكتابة عن هذه الأزمة في جريدة "الاتّحاد" [لسان الجزب الشّيوعيّ الإسرائيليّ] كي ينقل موقفَه علنا إلى أعضاء الحزب في "إسرائيل". فمُورس عليه ضغطٌ قاس لمنعه من مجرّد طرح المسألة للنّقاش. رغم الاستقالةِ الاختياريّة [أو الفصلِ الإجباريّ] لم يبتعد القاسمُ عن الفكر الشّيوعيّ ولا عن الخطّ الثّوريّ ولم يتنكّر يوما لتجربته الحزبيّة تلك.

القاسمُ من مؤسّسي "الجبهة الدّيمقراطيّة للسّلام والمساواة"، وهي تنظيمٌ سياسيّ عربيّ - يهوديّ، تأسّس في النّاصرة عام 1974 بواسطة ائتلاف رباعيّ ضمّ: "الحزب الشّيوعيّ" و"رابطة الجامعيّين ومعلّمي المدارس الثّانويّة" و"لجنة التّجّار والحرفيّين وأصحاب المصالح الخاصّة" و"لجنة الطّلاّب الجامعيّين من أبناء النّاصرة".

كثيرةٌ هي التُّهم الّتي لاحقت الرّاحلَ. أهمّها اتّهامُه بالتّطبيع مع العدوّ: سياسيّا [الانخراط في حزب صهيونيّ] واجتماعيّا [الانتماء إلى المؤسّسات الاجتماعيّة الإسرائيليّة] وشعريّا [ كان رثى في إحدى افتتاحيّات "كلُّ العرب" جنودا صهاينة سقطتْ مروحيّتهم]. واتُّهم بمساندة الطّغاة العرب لكونه سكت عن المجزرة المنسوبة إلى النّظامِ السّوريّ وإلى المليشيات اللّبنانيّة اليمينيّة [7] ضدّ "مخيّم تلّ الزّعتر" الواقع شرقَ بيروت خلال الحرب الأهليّة اللّبنانيّة يومَ 12 أغسطس/أوت 1976. دارتْ في هذا المخيّم الّذي يحتضن آلاف اللاّجئين الفلسطينيّين والّذي اُعتُبر قاعدة خلفيّة لمنظّمة التّحرير، اشتباكاتٌ دمويّة عنيفة بين مسلّحي الفصائل الفلسطينيّة وقوّات اليمين اللّبنانيّ المسيحيّ. ثمّ حُوصر المخيّمُ وقُصِف حواليْ 52 يوما حتّى جاع النّاسُ واستسلموا وقبلوا المغادرة. ويُروى أنّ المخيّم أُمطر بـ 55 ألف قذيفة سوّته أرضا. وظلّ بعد المذبحة خاليا إلى يومنا هذا [8].

زار القاسمُ الرّئيسَ السّوريّ الرّاحل في سوريا، وخصّه بالمديح حيّا ثمّ بالرّثاء ميتا واصفا إيّاه بـ "أسد العروبة". فنُسبتْ إليه الصّفةُ- الشّبهةُ "شاعرُ بلاط". وزار سوريا للقاء "بشّار الأسد" يومَ 19 نوفمبر/تشرين الثّاني 2000.

لكنْ لم تُعرَف لشاعرنا مواقفُ تحيد عن الفكر التّقدّميّ ولا عن الخطّ القوميّ العروبيّ ولا عن المقاومة المسلّحة الرّامية إلى استعادة حقوق شعبه. وكانت القصيدةُ سلاحَه الأصلبَ في وجه "عدوّ الشّمس" وفي وجه كلّ متّهِم.

تمسّك الرّاحلُ بانتماء "عرب 1948" إلى الحضارة العربيّة الإسلاميّة. وآمن بأنّ بقاءَ 150 ألف فلسطينيّ زمنَ النّكبة على أرضهم رافضين كلّ محاولات التّرحيل واقتلاع الجذور كان أقوى أثرا من الجيوش العربيّة مجتمعة. واليومَ تضخّم العددُ ليبلغ مليونا ونصف تعتبرهم سلطةُ الاحتلال «همّها الأوّل والقنبلة الدّيموغرافيّة السّرطانيّة في جسد الدّولة العبريّة» حسب تعبير القاسم.

بسبب مواقفه السّياسيّة المدافعةِ عن الحقّ العربيّ في فلسطين والمتمرّدةِ على سلطة الكيان العنصريّ العسكريّ:  طُرِد من عمله مرّات، تعرّض إلى أكثرَ من تهديد بالقتل في الوطن وخارجه، ارتاد عديدَ السّجون والمعتقلات الصّهيونيّة، وُضع رهنَ الإقامة الجبريّة، أُقصِيت نصوصُه من مناهج التّعليم داخل الكيان...

3-          سميح القاسم مبدعا:

بعد تجربة صحفيّة ثريّة متنوّعة، تفرّغ القاسمُ إلى العمل الأدبيّ.

وقد حظي الرّاحلُ بألقاب عدّة تمدح إبداعَه وتحيّي مواقفَه: منها [فارسُ الشّعراء، سيّدُ القلاع الثّلاث: الشّعر والتّاريخ والوطنيّة، شاعرُ المقاومة الفلسطينيّة، الشّاعرُ المؤرّخ، شاعرُ الخطابة، شاعرُ العروبة بلا منازع وبلا نقاش وبلا جدل، شاعر العرب الأكبر، سيّد الأبجديّة، أبو وطن، أبو الرّجال، الشّاعر القدّيس، قيثارة فلسطين، متنبّي فلسطين، مغنّي الرّبابة وشاعرُ الشّمس، الشّاعرُ المبدع المتجدّد دائما والمتطوّر أبدا، هوميروس من الصّحراء...].

-     هو شاعرٌ مُكثِر فصيح بليغ تشتعل نصوصُه أسلوبا خَطابيّا ونفَسا حماسيّا. نَشر أُولى مجموعاته الشّعريّة "مواكبُ الشّمس" منذ 1958. ثمّ توالت الأعمالُ الشّعريّة غزيرة. امتازت مدوّنتُه الشّعريّة بالمطوّلات الملحميّة [الّتي نحت لها اسما خاصّا: سَربيّة/سربيّات] الّتي تستلهم من الأساطير والميثولوجيا الكنعانيّة والسّوريّة بقدر ما تحاور النّصّين القرآنيّ والتّوراتيّ. وهي مدوّنة تلتصق بالوقائع التّاريخيّة الجمْعيّة بقدر ما تستثمر التّفاصيلَ اليوميّة تحت نير الاحتلال. فتجاوبَ في أشعاره حداءُ التّغريبة الفلسطينيّة مع موسيقى الملاحم الكونيّة تجاوبا "قاسميّا".

من مجموعاته الشّعريّة نذكر: "سقوط الأقنعة" 1969، "الموت الكبير" 1972، "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبّه لهم" 1976، "أحبّك كما يشتهي الموت" 1980، "قرابينُ" 1983، "سأخرج من صورتي ذات يوم" 2000،... وغيرها كثير.

-       ألّف عمليْن مسرحييّن: "قرقاش" و"المغتصبة ومسرحيّاتٌ أخرى"..

- في السّرد القصصيّ ترك ثلاثةَ أعمال: "إلى الجحيم أيّها اللّيلكُ" عامَ 1977، "الصّورةُ الأخيرة في الألبوم" عامَ 1980: حكايةٌ وضعتِ الكيانَ الصّهيونيّ العسكريّ المتغوّل يواجه صورتَه الدّمويّة في مرآة الذّات وفي مرآة الآخر، "ملعقةُ سمّ صغيرة ثلاثَ مرّات يوميّا" (حكاية أوتوبيوغرافيّة) 2011،.

- في مجال البحث ألّف: "مطالع من أنطولوجيا الشّعر الفلسطينيّ في ألف عام": بحثٌ وتوثيق، حيفا 1990،

- في النّقد ألّف "عن الموقف والفنّ" الصّادر عن دار العودة ببيروت 1970،

- كتب سيرته الذّاتيّة: "إنّها مجرّدُ منفضة" الصّادرة في نوفمبر 2011،

- في التّوثيق كتب: "الكتابُ الأسود- يومُ الأرض" بالاشتراك مع صليبا خميس عامَ 1976، "الكتابُ الأسود- المؤتمر المحظور" عامَ 1981 بالاشتراك مع المؤرّخ والسّياسيّ الفلسطينيّ إميل توما..

- ترجم عن العبريّة حكاية شعريّة للكاتب الألمانيّ برتولد بريشت "أولادٌ في حملة خلاص" عام 2010،

- كانت له مع محمود درويش مراسلاتٌ أدبيّة حملت عنوانَ: "كتاباتُ شطريْ البرتقالة"، نشرتها جريدةُ "الاتّحاد" في الثّمانينات.

- تُرجمت له قصائدُ عديدةٌ إلى الإنجليزيّة والفرنسيّة والتّركيّة والرّوسيّة والألمانيّة واليابانيّة والإسبانيّة واليونانيّة والإيطاليّة والتّشيكيّة والفارسيّة والعبريّة...

- أصدر إجمالا حواليْ 70 مؤلَّفا موزّعا بين الشّعر والقَصّ والمسرح والسّيرة والمقالة والتّرجمة..

- نال القاسمُ عدّةَ جوائز أدبيّة، نُحصي منها: "جائزة غار الشّعر" الإسبانيّة، جائزتان من فرنسا عن مختاراته الّتي ترجمها إلى الفرنسيّة الكاتبُ والشّاعرُ المغربيّ "عبد اللّطيف اللّعبي"، "جائزة البابطين" من الكويت، "وسام القدس للثّقافة" [ناله مرّتين] من الرّئيس الفلسطينيّ الرّاحل ياسر عرفات، "جائزة نجيب محفوظ" من مصر، "جائزة الشّعر" من فلسطين، "جائزة السّلام" من "واحة السّلام" بمدينة "اللّد" [9].

- نال القاسمُ حظوة عند النّقّاد والباحثين. كُتبت فيه نصّا وإنسانا مقالاتٌ عدّة. ومن الأعمال الأكاديميّة نذكر الرّسالة الجامعيّة "شعر سميح القاسم بين الموقف الإيديولوجيّ والتّشكيل الجماليّ" الّتي أنجزها محمّد أبو جحجوح عام 2002. أمّا الحظوة الأعظمُ فكانت لدى القرّاء العرب الّذين ردّدوا أشعاره الحماسيّة مكتوبة كانت أو ملقاة أو مغنّاة.

خيرُ ما نختم به جزءا من قصيدة رائعة أعتبرها "أمّة برأسها" وأراها توقظ الأملَ السّاكن الخفيّ في الإنسان منّا:

          « تَقدّمُوا
 تَقدّمُوا
كلُّ سماء فوقكم جهنّمُ
وكلُّ أرض تحتكم جهنّمُ
تَقدمُّوا
يموت منّا الطّفلُ والشّيخُ
ولا يستسلمُ
وتسقط الأمُّ على أبنائها القتلَى
ولا تستسلمُ
تَقدّمُوا
تَقدّمُوا
بناقلاتِ جندكمْ
وراجماتِ حقدكمْ
وهَدِّدُوا
وشَرِّدُوا
ويَتِّمُوا
وهَدِّمُوا
لن تَكسِرُوا أعماقَنا
لن تَهزمُوا أشواقَنا
نحن القضاءُ المبرمُ
تَقدّمُوا
تَقدّمُوا...»

المــــــــــــــراجــــــــــــــــــــع:

-         سميح القاسم: "ديوان سميح القاسم"، دار العودة، بيروت، 1987.

-         العرب، العدد: 9658، "سميح القاسم بين إنصاف النّقّاد وغضب الشّعوب"، بتاريخ: 2014.08.24:

http://www.alarabonline.org/?id=31187

-         سميح القاسم، ويكيبيديا:

 http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%85%D9%8A

-         سعاد قطناني: "سميح القاسم اكتمال الغياب واشتعال الذّاكرة"، القدس العربيّ، 2014.08.25:

http://www.alquds.co.uk/?p=211698

-         جمعة ناجي: "سميح القاسم... رحيل في غبار غزّة"، رأي اليوم، 2014.08.25:

http://www.raialyoum.com/?p=142373

-         زاد نيوز: سميح القاسم ايقونة الإبداع والمقاومة"، 27 آب/أوت 2014:

http://www.zadnews.com/ar_page.php?id=121dfb8y18997176Y121dfb8&cat_id=16#sthash.2R6CrVtX.dpbs

-       فخري صالح: "سميح القاسم آخر شعراء المقاومة في فلسطين"، الحياة، 12 آب/أوت 2014:

 http://alhayat.com/Articles/4227314/%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%AD-

-         عادل الأسطة: "سميح القاسم: وداعا آخر شعراء المقاومة"، شاشة نيوز، 2014.08.24:

http://www.shasha.ps/more/112019#.U_5Zcvl5NHU

-         محمّد شاهين: "سميح القاسم: شاعر صمود ومقاومة" (ملفّ خاصّ)، مجلّة العربيّ، العدد: 652، 3/2013: 

http://www.alarabimag.com/Article.asp?ART=12109&ID=292

-         موقع الحزب الشّيوعيّ المصريّ: "رثاء الحزب للمناضل الشّيوعيّ الفلسطينيّ الشّاعر الكبير سميح القاسم"، 2014.08.24:

http://cpegypt.com/2014/08/24/%D8%B1%D8%AB%D8%A7%D8%A1%D8%A7

-         موقع: الجبهة الدّيمقراطيّة للسّلام والمساواة: "الحزب الشّيوعيّ و"الاتّحاد" ينعون الشّاعر العربيّ الفلسطينيّ الكبير سميح القاسم"، 20/8/2014:

http://www.aljabha.org/?i=86481

-         موقع بكرا، محمد خطيب: "سميح القاسم يكشف أسرار تجميد نشاطه في الحزب الشّيوعيّ[الإسرائيليّ]"، 20/08/2014: http://www.bokra.net/Articles/1264895/%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%AD_

-         الأيّام، عادل الأسطة: "غزة وسربية سميح القاسم : أنا متأسّف"، 31  آب/أوت 2014:

http://www.al-ayyam.com/article.aspx?did=246356&Date

-         بوّابة الوفد: "تأبين سميح القاسم فى المجلس الأعلى للثّقافة"، 02 سبتمبر 2014:

http://www.alwafd.org/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-

-         محيط: شبكة الإعلام العربيّة، شيماء فؤاد: "بالصور.. مثقّفو مصر في تأبين سميح القاسم: «الشّعراء لا يموتون»"، 2014.08.29: 

http://moheet.com/2014/08/29/2130918/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B

-         العربيّ الجديد، ناهد درباس: "هكذا أوْدعوا سميح القاسم جبلَ حيدر"، 21 أغسطس/أوت 2014:

 http://www.alaraby.co.uk/culture/8f51bc3b-35bf-42cf-87da-715488ab3cb3

-         العربيّ الجديد، حنّا أبو حنّا: "أخي سميح"، 21 أغسطس/أوت 2014:

http://www.alaraby.co.uk/culture/a21e3eab-31a3-4a69-9172-757477b38521

-         العربيّ الجديد، طارق العربي: " الشّعر خلف متاريس المقاومة"، 20 أغسطس/أوت 2014:

http://www.alaraby.co.uk/culture/47e4361f-7fc5-4699-ad4a-31d3630ebb17

-         العربيّ الجديد، علي أبو عجميّة: "سميح القاسم.. حيرة الشّعر والخطابة"، 20 أغسطس/أوت 2014:

http://www.alaraby.co.uk/culture/c6a4f92b-5155-4d90-97dc-6b42e73a7efe

-         العربيّ الجديد، نضال برقان: "في وداع أبي محمّد الزّرقاوي"، 20 أغسطس/أوت 2014:

 http://www.alaraby.co.uk/culture/828704cf-161a-4f08-9355-e60c65683ebd

-         العربيّ الجديد، ناهد درباس: "سميح القاسم.. منتصب القامة يمضي"، 20 أغسطس/أوت 2014:

http://www.alaraby.co.uk/culture/1c2d907f-7ee6-465a-85cd-e69559e88867

-         موقع هدفنا: "سميح القاسم وعلاقته بعرابة، سورية والحزب الشّيوعيّ: تاريخ لم يكتبه المؤرّخون بعد":

 http://www.hadafna.net/full.php?ID=197&title=%D8%AD%D8%B5%D8%B1%

-         الوفد، البوّابة الإلكترونيّة، نهلة نمر: "رحيل قيثارة فلسطين الأخيرة.. سميح القاسم وداعا"، 2014.08.26:

 http://www.alwafd.org/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-

-         الشّروق (المصريّة): سامح سامي: "سميــــــح القاسم.. روح المقاومة حين تزأر شعرًا"، 21 أغسطس 2014:

 http://www.akhbarak.net/articles/16161589-9%80%D9%80%D9

-         موقع: أخبارك: "جابر عصفور ينعي الشّاعر الفلسطينيّ سميح القاسم"، 21 أغسطس 2014:

http://www.akhbarak.net/articles/16157929-

-         موقع فلسطين: "الأقلّيّات الفلسطينيّة في أراضي ١٩٤٨: قصّة الخدمة العسكريّة للدّروز، كانون الأوّل/ديسمبر 2010:

 http://palestine.assafir.com/Article.aspx?ArticleID=1753

-         مركز أبي الحسن الأشعريّ للدّراسات والبحوث العقديّة، طائفة "الدّروز" (المنشأ والاعتقاد)، إعداد الباحث منتصر الخطيب:

http://www.achaari.ma/Article.aspx?C=5832

            فوزيّة الشّطّي

            تونس: 27 سبتمبر 2014

---

[1] الزّرقاء: مدينة أردنيّة تقع شمال شرق العاصمة عمّان.

[2] الرّامة: قرية فلسطينيّة تقع في الجليل شمالَ فلسطين على السّفوح الجنوبيّة لجبل حيدر.

[3] النّاصرة: إحدى أهمّ مدنِ الجليل الفلسطينيّ، بعد النّكبة صارتْ المركزَ الرّئيس لـ"عرب 48" في "إسرائيل"، هي أقدسُ المدن عند المسيحيّين، فإليها يُنسَب يسوعُ النّاصريّ.

 [4] تُنعتُ الفرقُ والمذاهبُ بكونها باطنيّةً عندما يتستّر أعضاؤها تقيّةً على أغلب عقائدهم وطقوسهم وأسرار طائفتهم.

 [5] شُعيْب: نبيّ عربيّ من ذرّيّة إبراهيم الخليل دعا قومه إلى التّوحيد. ومنه جاءت تسميةُ الدّروز بالموحِّدين.

[6]  تُسمَّى أيضا "حرب الأيّام السّتّة"، دارتْ بين  "إسرائيل" وبين مصر وسوريا والأردن الّتي ساندتْها قوّاتٌ من لبنان والعراق والجزائر والسّعوديّة والكويت. اندلعت الحربُ يومَ 5 يونيو/جوان 1967 بهجوم إسرائيليّ على قواعد سلاح الجوّ المصريّ في سيناء. انتهت بانتصار إسرائيل المدعومة لوجستيّا من "الولايات المتّحدة الأمريكيّة" وباستيلائها على قطاع غزّة والضّفّة الغربيّة وسيناء وهضبة الجولان. وكانت نتائجُها النّفسيّة على العرب شعوبا وقادة فادحة جدّا.

 [7] هي ميليشياتٌ فاشيّةُ العقيدةِ والتّنظيم تابعة لـ "حزب الكتائب" بزعامة بيير الجميّل ممثّلِ الطّائفة المارونيّة المسيحيّة.

[8]  كتب محمود درويش مرثيّة لشهداء هذا المخيّم بعنوان "أحمدُ الزّعتر" نُشرتْ في ديوان "أعراس" 1977.

[9]  اللّدّ: من أقدم مدن فلسطين التّاريخيّة، وقعتْ تحت السّلطة الإسرائيليّة منذ 1949 بعد احتلالها عسكريّا والشّروع في تطهيرها عرقيّا، اليومَ حوالي ربع سكّانها عربٌ والباقي يهود.

نسخة: ب.د.ف

نشرتُ البحثَ في صفحتي بموقع أكاديميا

https://www.academia.edu/43013981/%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%85_%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9%D9%8C_%D8%B0%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D9%91%D8%A9_%D9%88%D8%A5%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%91%D8%A9

نسخة ضوئيّة

في مركز مسارات بتونس